Quase sempre associamos os grandes textos da história humana a uma data específica, o que enfatiza as circunstâncias especiais em que eles surgiram. Todos os anos, em 10 de dezembro, comemoramos a Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948 e, atualmente, estamos celebrando o 75º aniversário. Motivo suficiente para dar uma olhada nas origens da Declaração dos Direitos Humanos e em sua importância.

Em 1946, a recém-fundada Comissão de Direitos Humanos das Nações Unidas recebeu a tarefa de elaborar um código internacional de direitos humanos. Embora os direitos humanos ainda fossem vistos principalmente como uma questão doméstica nos dias da Liga das Nações, a experiência da Segunda Guerra Mundial e o impacto da Shoah levaram a um compromisso universal com os direitos humanos individuais. No ano seguinte, um comitê formal de redação liderado por Eleanor Roosevelt, ativista de direitos humanos e ex-primeira-dama dos EUA, iniciou seu trabalho; oito homens e mulheres passaram quase dois anos aperfeiçoando o documento, incluindo o canadense John Humphrey, o chileno Hernán Santa Cruz, o cristão ortodoxo grego do Líbano Charles Habib Malik, Peng Chun Chang, um estudioso confucionista da China, e René Cassin, um judeu francês.

Um grande momento na história da humanidade

Para superar as já profundas diferenças entre os estados liberais ocidentais e os regimes autoritários, entre países religiosos e seculares, a comissão tentou formular princípios gerais da forma mais concreta possível. O resultado foram trinta artigos concisos, sem pompa retórica. Eles foram o resultado de longas reuniões e negociações persistentes.

É claro que as linhas de conflito político da época também se refletiram na Comissão de Direitos Humanos. Os países ocidentais buscavam liberdades políticas e civis, enquanto a União Soviética insistia em direitos econômicos e sociais. Os Estados autoritários certamente compreenderam o perigo que a proclamação dos direitos humanos universais poderia representar para seus regimes. Para não colocar em risco a Declaração de Direitos Humanos, decidiu-se, portanto, não torná-la obrigatória.

Após uma longa discussão, a Assembleia Geral da ONU votou a Declaração dos Direitos Humanos em 10 de dezembro de 1948. Eleanor Roosevelt declarou: "Hoje estamos enfrentando um grande momento, não apenas na vida das Nações Unidas, mas na vida da humanidade". No final, 48 dos então 58 estados da ONU votaram a favor da declaração. Os países do bloco soviético (União Soviética, Ucrânia, Belarus, Polônia, Iugoslávia e Tchecoslováquia) se abstiveram, assim como a África do Sul e - como o único país muçulmano - a Arábia Saudita. Honduras e Iêmen não participaram da votação. Portanto, não houve votos contra a Declaração de Direitos Humanos.

Mesmo que, em retrospecto, pareça uma consequência lógica após as guerras mundiais e a Shoah, o fato de a Declaração Universal dos Direitos Humanos ter sido feita em 1948 é um desenvolvimento histórico surpreendente. Ela surgiu em uma pequena janela de tempo após a Segunda Guerra Mundial, que foi rapidamente fechada pela Cortina de Ferro.

O preço do trabalhoso acordo foi que a Declaração dos Direitos Humanos não é um direito obrigatório de acordo com a lei internacional, mas descreve um "ideal comum a ser alcançado por todos os povos e nações", como afirma a declaração. Afinal de contas, a comunidade internacional - ou pelo menos partes significativas dela - havia se comprometido explicitamente a conceder a todo ser humano direitos inalienáveis e indivisíveis. Isso criou uma ideia poderosa que poderia ser invocada e que teria um impacto cada vez maior nas décadas seguintes.

Tarefa contínua até hoje

A Declaração dos Direitos Humanos não ficou livre de críticas. Ela está sendo cada vez mais acusada de ser um produto típico da civilização ocidental que está sendo imposta a outros países do mundo e a suas diferentes culturas com - para ser franco - um zelo colonialista contínuo. Não há dúvida de que o legado do humanismo e do iluminismo, influenciado pelo Ocidente, é evidente. E com relação à representatividade das Nações Unidas de 1948, é preciso reconhecer que havia apenas alguns Estados membros da África e da Ásia na época. Além disso, é difícil ignorar o fato de que há também, e especialmente, países grandes e importantes com culturas significativas que, quando é feita uma referência crítica à prática de seu Estado com relação à proteção e garantia dos direitos humanos, relutam ou não estão mais dispostos a aceitar a referência à reivindicação universal dos direitos humanos. Especialmente os Estados com tradições coletivistas, como a China ou os Estados islâmicos, argumentam que a Declaração Universal não é compatível com os valores do Islã e do Alcorão e percebem os direitos humanos individuais como um instrumento para impor os interesses ocidentais. Em 1990, a Organização da Conferência Islâmica adotou a "Declaração do Cairo sobre Direitos Humanos no Islã", que se refere diretamente a Deus, ao Islã e à lei Sharia. Entretanto, sua implementação aparentemente não é melhor do que a da Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações Unidas.

Obviamente, a Declaração dos Direitos Humanos formulou uma reivindicação, mas isso não é de forma alguma o fim da questão. Isso é demonstrado pela referência apenas à dignidade humana, que aparece com destaque tanto na Declaração de Direitos Humanos quanto na Lei Básica, que foi criada na mesma época. A dignidade humana não é sacrossanta, e em nenhum outro lugar houve uma prova mais completa da inviolabilidade da dignidade humana do que na Alemanha nacional-socialista. Todos que votaram na Declaração dos Direitos Humanos em 10 de dezembro de 1948 estavam bem cientes disso. Tratava-se de formular uma meta, uma promessa. A concretização dos direitos humanos na realidade social e política continua sendo uma tarefa contínua. Nada mudou até hoje.

Os direitos humanos não são leis da natureza

No que diz respeito às violações dos direitos humanos e à sua frequência, muitas vezes estamos lidando com delitos em massa desde que foram declarados. Não apenas, mas especialmente no contexto de conflitos armados, os direitos humanos são regularmente violados de forma grave.

Em vista das imagens e dos relatos dos crimes hediondos e desumanos cometidos pelos terroristas do Hamas e também em vista do sofrimento da população civil na Faixa de Gaza, que é pérfida e abusada pelo Hamas como escudo, surge a questão de como é possível preservar os direitos humanos, conforme previsto na Declaração Universal de 1948 e como também exigimos de nós mesmos. Talvez, como Navid Kermani apontou no DIE ZEIT de 9 de novembro de 2023, seja pedir demais aos palestinos na Faixa de Gaza bombardeada ou aos israelenses que precisam correr para o abrigo ou cujos filhos, irmãos ou parceiros estão atualmente defendendo seu país em uniforme para demonstrar empatia pelo outro lado. "Mas, bem amparados na segura Alemanha, todos devem ser capazes de se solidarizar com as vítimas, independentemente do lado em que estejam." Neste momento, tudo deve ser feito para proteger e cuidar de pessoas inocentes - tanto palestinos quanto israelenses - da melhor maneira possível. Toda vida tem a mesma importância e todo sacrifício humano é um sacrifício a mais. Essa é a base do conceito de direitos humanos. É por isso que é necessário e deve ser possível lamentar a dor de ambos os lados sem justificar ou igualar nada.

Em vista de sua história, a Alemanha não tem uma legitimação especial para falar sobre direitos humanos, mas certamente tem um motivo especial para fazê-lo. Neste país, devemos sempre nos proteger da tentação da arrogância, pois, felizmente, vivemos hoje em um Estado que não apenas declarou os direitos humanos como sua preocupação central, mas também os tem em mente de forma legal e executável. Portanto, a constatação permanece: os direitos humanos não são leis da natureza. Eles são formulados por pessoas, são violados por pessoas e devem ser protegidos por pessoas que levam a sério a reivindicação da inviolabilidade da dignidade humana.